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無量壽經菁華(共二十二集,視頻,文字,國語)  2009/12/19  華嚴講堂 檔名:02- ...

2011-11-16 11:03| 发布者: 慧真| 查看: 30133| 评论: 0

摘要: BBZ2 無量壽經菁華 净空老法师主講  華嚴講堂  檔名:02-038-
第七集

無量壽經菁華  (第七集)  2009/12/25  華嚴講堂  

檔名:02-038-0007

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《無量壽經菁華》第四十三段,這一段是講盜。我們前面學過,學到「又或見善憎謗,不思慕及」,學到這個地方。我們接著看:

  【常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】

  這四句話說的是『盜心』,盜心就是我們一般講喜歡佔別人的便宜,這個念頭就是盜心,中國古德所謂的損人利己。他有這種心,希望別人的利益無條件的供養自己,供養完了他還要取,就是這個意思。當然是以種種不正當的手段將別人既得的利益佔為己有,別人的好處自己來受用,受用完了再想方法得到,這不僅是盜心,而且是偷盜的行為。偷盜在佛經裡面講得很多,講得很廣泛、很詳細,所有一切不正當的手腕統統是屬於偷盜的行為。偷盜的果報是得貧窮,偷盜的果報是貧窮,可是這個世間確實用種種非法手段侵佔別人,他得到了,這怎麼回事情?古聖先賢告訴我們,這是他命裡有的,如果命裡沒有,偷也偷不到,搶也搶不到,用什麼樣的手段都得不到,命裡沒有。我們明白這個道理,這才曉得盜心、盜行是錯誤的。譬如錢財,或者是社會上的地位、名利,你命裡的錢財,譬如有一個億,你命裡有這麼多財富,可是你要是用不正當的手段,欺騙的手段、威脅的手段、誘惑的手段所得來的,這叫折福,你命裡的一個億可能打了對折,就變成五千萬,你所得到的是這麼多,你自己以為你得的很多,殊不知你命裡已經是大幅度的虧折。如果手段很不好,讓別人受很大的傷害,那你折扣就很大,可能只能得到十分之一、二,十分之八、九虧折了。你看這個事情多冤枉,這是極其愚痴的人在幹這個事情。

  世間人,人人都想發財。佛法裡面明白的告訴我們,大小乘經典裡面普遍佛都說,佛氏門中有求必得,沒有求不到的。求財富得財富,求長壽得長壽,求兒女得兒女,求功名得功名,沒有一樣求不到的。可是有很多人求沒有得到,這什麼原因?你求是什麼?你命裡沒有的,求才有得,命裡沒有的。求有求的方法、有求的道理,你懂得道理,明瞭方法,如理如法的去求,沒有得不到的。經典裡面一再的告訴我們,菩薩修學六個科目,第一個就是布施,布施就是有求必得,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,真能得到。諸位如果細心的去閱讀《了凡四訓》,明朝時候袁了凡先生教他的兒子,他自己一生的經驗,寫了四篇文章,裡面就說得很清楚,人確實有命運。他是十四、五歲的時候遇到一位道長孔先生,給他算命,算得非常準確,每年你收入多少,他是個讀書人,去參加考試得第幾名,二十年絲毫不差。他心裡明白了,正是諺語所謂「一生皆是命,半點不由人」。所以他把念頭統統放下了,為什麼?想沒有用,不是你想什麼你能得到,沒用處。有一次他到棲霞山去訪問雲谷禪師,雲谷禪師在當時一般人稱他為得道的高僧,跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜,不動一個念頭。雲谷禪師很驚訝,一個人三天三夜坐在那裡不起一個念頭,不是凡人。他就問了凡先生,你這是從哪裡學來的,功夫不錯?了凡先生很誠實,我沒有功夫。那你怎麼三天沒有妄念?他說我的命被孔先生算定了,二十年一絲毫都不差,我想也沒用,乾脆就不想了。

  我常常稱了凡先生是標準凡夫,我們現在當凡夫不標準,他是個標準凡夫。雲谷禪師告訴他,命是自己造的。怎麼造的?前世造的。這個諸位一定要曉得,人不是一生,人有前世,人有後世,因果通三世。所以佛法裡說得很好,「欲知前世因,今生受者是」,我這一生所受的是果報,果必有因,因是前世造的,這就是說命運是自己造的,不是別人給你造的。我來世怎麼樣?來世也是果報,那我這一生當中,我起心動念、言語造作,這是造因,這個因來生受果報。如果你的因很強、很猛烈,這一生就得果報,佛法裡面講花報,花報是現世報,來生的果報比這一生一定更殊勝。了凡先生聽了雲谷大師的開導,他明白了,而且雲谷禪師還送他一本功過格,這功過格完全是依據道家的《太上感應篇》,教你哪些是善、哪些是惡,你能夠斷惡修善,你就能夠改變自己的命運。他回去真幹,知道這個事實真相就回去真幹,真的反省、懺悔自己一生的過失,努力的修善,三種布施都修,財布施、法布施、無畏布施。到第二年就顯著的改變,收入比命裡注定的多了,參加考試,命中注定的是第三名,他考了第一名。他才曉得佛門裡面講的這個道理、方法是真的,真有效,於是更努力去做,太太跟著做。他命裡面沒有功名,這功名就是我們今天講的學位,這個學位像現在的博士學位、碩士學位,他沒有,他只有一個秀才。他發願斷惡修善,就是希望能考取功名,果然他中了舉人,也中了進士。命裡沒有兒子,在發心的時候,夫妻兩個發心行善求兒女,他得到一個很好的兒子,好像兒子生了七個孫子,以後兒孫滿堂,個個都有成就。

  這是說明命運能改,那就是你懂得布施,佛法裡面講愈施愈多,愈多你就愈施。財富,中國古德講通貨,像水一樣,它是流暢的,有去有來。如果說是得到財富把它儲蓄起來,不肯布施,那就變成死水,你的財富就這麼多,不會再增長。不會再增長,它會消耗的,怎麼消耗?前面講過,財為五家所有,你會遇到災難,火燒掉,房屋失火,火燒掉了;或者是水災,被水沖掉;或者是盜賊,被盜賊搶劫偷去了;最後一個,也可能是敗家子,你防不勝防。所以這個財寶不要去防它,布施好,愈施愈多,愈施愈自在,這才是永遠保存財富最好的方法。得要真信才行,信了要真幹。尤其心地要善良,起心動念不違背聖賢的教誨,聖賢所教的全是性德,自性的性德。我們的性德沒現前,因為有煩惱習氣障礙住了;聖賢人煩惱習氣斷了,所以他的性德圓滿的流露。學習聖賢還沒有成就的,像阿羅漢、辟支佛這些人,雖沒有成就,但是他真的在幹,他也可以做我們的好榜樣,應該要向他學習。世間人這三樣東西,誰不想?哪一個不想發財?哪一個不想智慧?哪一個人不想健康長壽?只要認真學習,你全都能得到。

  如果有佔便宜的念頭,甚至於說有這種習氣,損人利己的習氣,這個不好,我們縱然依照佛法來修布施,所得的福報有限,不能夠得圓滿的大福報。是什麼原因?盜心要除掉,永遠沒有佔便宜的念頭,這很重要。佛教在家弟子,特別提到不漏國稅、不犯國制,特別提到這兩句,為什麼?在家同修常常就是希望能在法律上走法律的漏洞,少納一點稅,這是盜心,這種行為是盜行,對自己損失很大,沒佔到便宜,這一點要懂。所以佛特別指出來。應該要繳納的國稅完全照繳,歡歡喜喜,為什麼?我們供養國家,那是修福。國家的財物是這個國家國民納稅所得到的,我們要是少繳一些稅,國家的損失,國家的損失就是全民的損失,這一點一般人很不容易發覺。連這個都有這麼重大的過失,如果是公家的東西,你要是據為己有的話,那個罪就更重。你佔一個人的便宜,你將來來世還債還一個人;佔兩個人的便宜,你得還兩個人;如果這個財物是屬於國家的,我們據為己有的話,那你的債主是全國的人,你這個國家有多少納稅人,那你將來都要向他還債,這債就還不完。所以佛在《地藏經》上說得很嚴重,那就是什麼?道場裡面的三寶物,道場裡面這些財物都是十方信徒他們供養的,這個十方信徒不只我們地球上,佛經上所說的,遍法界虛空界所有的佛弟子他都有一份。所以佛說造五逆十惡罪,佛還有辦法救他,盜常住物,佛沒法子救,道理就在此地。我們總要把這個盜心斷掉。這五大善,頭一個就是要把殺心(殺害眾生的念頭)斷掉,第二是盜心要斷掉,這才是真善。後面兩句講果報:

  【神明剋識。終入惡道。】

  這樁事情佛在經典裡面講得很細,佛為什麼要這樣講?是看到六道裡面的眾生沒有智慧,煩惱習氣太重,很容易觸犯。他在觸犯的時候不以為這是罪惡,不知道這個事情果報的嚴重,佛看得很清楚,慈悲到極處,跟我們說得非常詳細。幾乎這五種不善,五個是因,前面我們讀過,果報幾乎全都在地獄,你說多麼可怕!在現前花報,使你身心不安,你多災多難,疾病纏身,許許多多不如意的事情,這是現前花報。我們真的明瞭了,就要像了凡先生一樣,回頭是岸,認真努力去修善行,不殺生、不偷盜,我們不起惡心、不做惡事、不欺騙眾生,也決定不要欺騙鬼神。天地鬼神有沒有?有。怎麼會有?佛告訴我們,宇宙從哪裡來的?萬物從哪裡來的?我從哪裡來的?《華嚴經》上講,「唯心所現,唯識所變」。現現象,境界相是心現的,誰的心?自己的心。要說心,完全相同,大經上佛說,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧」,智慧相同、德能相同、相好相同。

  這是佛法裡面講的倫理,佛法倫理講到究竟圓滿,遍法界虛空界一切萬物跟自己是一體,這個體就是本性,中國人講本性,「人之初,性本善」,是性變現出來的。變現出來為什麼不一樣?你看六道不是佛法說的,十法界是佛法說的,六道是印度古婆羅門教說的,就是現在的興都教。他們的歷史,我跟他們有往來,他們告訴我至少是有一萬多年歷史,比佛教早太多了。他們不重視歷史的記載,所以多半都是傳說,但是可以相信。現在在學術界裡面承認他們至少有八千五百年的歷史,也就是說,比佛教要早五千年。六道是他們說的,四禪八定也是他們說的。他怎麼樣見到六道?修禪定。所以釋迦牟尼佛出現那個時代,印度宗教非常發達,學術也很發達,現在講文化,那是全世界文化最高的一個地區,無論是宗教、是學術,這些人統統修禪定。禪定能夠突破空間維次,現在科學家所說的空間維次。在理論上講,空間維次是沒有止境的,事實上他們用科學證明的,黃念祖老居士告訴我,科學家證明不同空間維次,現在確實用科學證實的至少有十一種。但是他們沒有辦法突破,如果突破了,就能夠知道過去、未來,沒有辦法突破。古印度他們很早就突破,他用什麼方法?不是用儀器,他是用禪定,定功愈深突破的就愈廣,定功淺突破也淺。

  譬如你修定,大概在一年之內,因為我有同學他們做過,一年,修定一年,人跟鬼這個空間維次突破,他能見得到。這是跟我們最接近的,首先突破這個。這是我一個同學,我在台中跟李老師學經教,他不以為然,他說我們教化眾生,你給人講經說法,人家未必相信,他去學密,跟屈文六上師學密,他說密教裡有神通,我一現神通,人家就相信了,這比你有效。學了一年,他告訴我,每天晚上,下午四、五點鐘,滿街上就有鬼走來走去;到十點、十一點,滿街都是的,人鬼雜居;到天快亮,四、五點鐘的時候,這就稀稀落落的,鬼都回去了,天一亮的時候就沒有了,黃昏的時候他們出現。我就跟他說,我說你看到了,我沒有看到,你跟別人說人家也不相信,說你說鬼話,你還是不能教化眾生。當然他的功夫還不夠,還要深入。很可惜的壽命到了,好像學了大概兩年,壽命到就過世了。這在佛法裡面死稱為魔,所以佛經上講四種魔,死是魔。什麼魔?你看看你修行,功夫還沒有成就,你壽命完了,來生再得人身繼續要學至少要耽誤十幾二十年,你還未必能遇到這個緣分。所以要到第八定,這個定的層次他是連第一個都沒有達到,第一個達到的時候,這個定功達到,那個能力比這還要強。他是剛剛開始學,心稍微定下來,這個空間維次就能突破。所以突破這個,這個很淺的空間維次的確不是難事情,每個人都可以做到的,只要你每天能夠靜坐一、二個小時,一、二年就有這種能力。

  所以印度修行的人多,不止一個人看見,許多人看見,對於六道裡面情形講得非常詳細。在中國道教它也修定,所以道教對於六道輪迴也說得很透徹,特別是講地獄。在我們中國過去,普遍的是每一個縣市都有城隍廟,城隍廟裡面都有閻王殿,閻王殿裡面這些變相圖幾乎都是依據道教來說的。我從這個地方就想到佛經上,我們平常只在《地藏經》上看到佛說地獄的狀況,我們相信佛對這樁事情一定講得很多。所以我在澳洲就請了幾位同學用一點時間查《大藏經》,好像他們用了兩個星期的時間,把《大藏經》裡面佛所講地獄的這些經文,也就是佛講的這些話把它節錄下來,一共查到二十五種經論,《大藏經》講的,我們把它印在一起。這個小冊子印得很好,《諸經佛說地獄集要》,比道教的講得更詳細。道教講地獄多半講果報,什麼原因墮這個地獄它說得少,佛這個經上講得詳細,什麼樣的因有什麼樣的果報,一點都不會錯。

  所以真正懂得這些事實真相,我們決定不敢起惡念,不敢做壞事,這是肯定的。同時也真正覺悟到,人生到這個世間來目的在哪裡,就會知道了。一般講是人生的價值、人生的意義,那個還很抽象,就是你真正的目的在哪裡。大乘佛教講得清楚,這就像讀書一樣,讀書真正的目的是升級,我今年讀一年級,明年希望就升二年級,後年就升三年級,提升自己的境界,提升自己的靈性,這一生在人道,來生希望在天道。天有二十八層,要不斷的向上提升,這就對了。到二十八層還要向上提升,你就超越六道輪迴,六道裡面是凡夫,超越六道這是聖人,在佛法裡面講叫小聖,這不是大聖,那就是十法界裡面向上面的四法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這個佛是十法界裡面的佛。如果超越十法界,那叫真的成佛,那才叫大乘,那才叫大法。所以佛家教學終極的目標是教你成佛。為什麼教你成佛?因為你本來是佛,你從佛,錯用了心,迷失了自性,才墮落在十法界,墮落在六道輪迴,這是事實真相。佛今天教我們回歸自性,所以佛家講回頭是岸,道理在此地。所以十法界、六道確實存在,這個東西一點不假,婆羅門教對於六道非常清楚;換句話說,他們講的天神、鬼神,這不是假的。比這個更高的,他不知道;佛超越了,知道往上面去還有。所以對於整個宇宙諸法實相,就是一切法的真實相,大乘經裡面講得非常透徹、非常清楚。

  佛經我們也學了這麼多年,有人問我:佛經裡講的是什麼?我說佛經裡面,佛對六道眾生講三個科目,給你講倫理、講道德、講因果,幫助你提升。對於大心的人,他還不滿足這個,佛跟他講哲學,佛跟他講科學。佛經裡頭有圓滿的哲學與科學,現在這個世間哲學、科學裡面不能解決的問題,佛經上全有。我們要問,佛怎麼會知道?佛經上講的我們能信嗎?如果道理搞清楚了,你就會相信,有理論做依據。佛講的宇宙的根源,哲學裡面的術語叫本體,宇宙的本體它是能生、能現、能變,宇宙之間萬事萬物是所生、所現、所變。能生的是一個,就是自性。這個自性本善,那個善不是善惡的善,那善是讚美的意思,就是它沒有欠缺,它是真正的究竟圓滿,圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,沒有一樣不圓滿,善是這個意思,不是善惡的善。為什麼?十法界裡面的四聖法界,善惡就沒有了,它有染淨,沒有善惡,只有六道輪迴裡頭有善惡。所以善感三善道,惡感三惡道,這裡頭有善惡,那是很低層的。所以他見性了,中國大乘常講「明心見性,見性成佛」,他回歸到自性,回歸到宇宙的原點,他回到這個地方。用什麼方法?用禪定回歸,回歸到這個地方,自自然然就大徹大悟。你學這個東西,徹底明白了;你不學這個東西,也明白了,與學、無學沒有關係,是這麼一個境界。這是現代人所說的東方的智慧,智慧能解決一切問題,沒有後遺症,所以它不是知識。知識能解決問題是有侷限的,它不是什麼問題都能解決,侷限的,而且多半有後遺症,這個道理我們不能夠不明瞭。要明瞭要多讀大乘經,讀大乘經聽佛教導你,那自己還得要真幹,真幹就是放下,放下妄想、放下分別、放下執著。我們果然做到了,起心動念謹慎,不能有一個惡念,念念想到利益眾生,決定不要傷害眾生,這就是成就自己的大德,這就是向回歸自性這條道路上邁進。那我們要問,這個世間人所希求的功名富貴能不能得到?能得到,自然得到。得到了,自己還要不斷的向上提升,得到是肯定的,不斷的提升就是你把你所得到的要利益眾生,不要完全利益自己,要拿來幫助一切苦難眾生,這在佛法叫積功累德。

  末後講『終入惡道』,這是講不善之人念念都是自私自利,都是損人利己,他最後是要入惡道的。這些事情要不是佛告訴我們,沒有人能講清楚。所以這本書對於現代的人來說非常有利益,這裡頭一共是二十五種經論裡面節錄下來的,佛給我們講善因善果、惡因惡報。這就是佛菩薩對我們的加持,佛菩薩對我們的保佑,讓我們起心動念、言語造作時時刻刻都提得起警覺,不起惡念,不造惡業,這就是真正離苦得樂,真正得到佛氏門中所講的有求必應。為什麼?你障礙沒有了,我們求是感,我們得到的是應,感應不可思議。這一大段我們就學習到此地。下面第三段,也就是我們這個地方所標的四十四段,講邪淫。請看經文:

  【世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念婬佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】

  這一大段我們就節錄這幾句。首先說『世間人民,相因寄生』,這是說社會是一個群體生態的現象,任何一個人都不能夠獨自生存,佛家講依眾靠眾,一定是彼此互相依賴、互相依靠。所以我們想自己一定要想到別人,別人跟我們自己關係太密切了。我們有沒有曾經想過別人?我們每天要飲食,有沒有想到種稻米的農夫?我們跟他關係多密切,沒有他,我們就沒有糧食;我們每天吃的蔬菜,有沒有想到種菜的那些人?我們天天穿的衣服,棉衣,有沒有想到種棉花的人?有沒有想到織布的人?你說我們生活在這個世間,一天生活當中多少人跟我們有密切關係。這些提供我們的,即使是一絲一毫,對我們都有恩德,我們有沒有報恩?我們在社會上有沒有一份工作回饋他、報答他?這個重要。那就是說明我們在我們這個行業,這個行業是為整個社會服務的,分工。中國古人講三百六十行,現在不止,把自己這個行業工作做好,回饋給社會,互助合作,這個社會才會興旺,才會祥和,這是應該的。我們不能說只享受權利不盡義務,這個不可以的。

  今天我們這也算是一個行業,釋迦牟尼佛,我們跟釋迦牟尼佛走,釋迦牟尼佛也是個行業,這是什麼行業?教育。釋迦牟尼佛在世,他表現在外面言談舉止、生活行為,這是身教,給社會大眾做一個最好的榜樣,身教之後才有言教,為大家說明宇宙人生的真相。我在早年,很早了,大概總有四十多年之前,出來講經沒多久,有個老師,他也常常聽我講經,他在輔仁大學教書,告訴我輔仁大學有一個大千學社,是個課外活動,大千學社請他去講《普賢行願品》。我說好,非常難得。因為那個時候方東美先生在輔大講「華嚴哲學」,我說你們對學生研究《行願品》是好事情。我順便問了他一句話,我說你能不能回答我一個問題,用一句話?他問我什麼問題?我說釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經,他到底講些什麼,一句話答覆我?他想了五分鐘答不出來,回過頭來問我。我告訴他,四個字,諸法實相。我說你想想看這一句行不行?他想了也點頭。諸法實相,一切法的真相,用一句話來講,佛一生講什麼?宇宙之間一切法的真相,太難得了!我們要把宇宙萬事萬物的真相要給人說明白,明白之後就不會有邪念了;明白之後,這就是佛法講的正知正見就現前了。凡是還有邪知邪見的,對於這個事實真相沒搞清楚。至少要把六道裡的真相搞清楚,這是佛法的小乘,大乘是遍法界虛空界,那真的就涉獵到高等的科學與哲學。六道裡面的真相搞清楚,我們的起心動念、言語造作自自然然都回歸到正道,也就是聖賢所講的倫理道德統統都相應了。

  釋迦牟尼佛,要用現代的話來說,他的身分是職業教師,從三十歲開悟就開始教學,一生沒間斷,他過世的時候是七十九歲。所以經典記載講經三百餘會,說法四十九年,這句話用現在話,他辦班教學三百多次,教學四十九年。他辦班,這個班有大型的、有小型的,時間長短不一,最短的幾天,最長的好幾年,甚至於很長的,《般若經》二十二年,所以長短不一。那我們就用現在的話來定位,他這個行業就是教育,是多元文化的社會教育。教育的內容包羅萬象,比現在的任何一個大學裡面的科系還要多,還要圓滿。這我們對他要認識,他自身是一個多元文化教育的義務工作者,他教學不收學費,有教無類,不分國籍、不分種族,也不分信仰,因為佛經上我們看到,他的學生當中有很多是不同宗教的傳教師,甚至於宗教的領導人都跟他學習。他真正是來者不拒,一生非常喜歡教人,有什麼樣疑難的問題都可以向他請教,他都會給你解答。所以這個行業是教育。佛教傳到中國來的時候還是教育。中國古代沒有宗教這個名詞,所以在中國古籍裡面我們所看到的,那都稱為家,儒家、道家、佛家,它稱為家,是學派的一種稱呼,統統都是學派。宗教這個名詞是從外國傳來的,是外來語,中國沒有。首先是在日本,日本的佛教變成宗教了,所以宗教的佛教是從日本傳到中國。我們現在的佛教也變成宗教了,變質了,釋迦牟尼佛的佛教是多元文化的教育,這一定要搞清楚。我們學什麼?我們學教育才真正得利益,這不是假的。

  所以現在在我們現前社會,佛教至少有六種不同的形式,我們要搞清楚。第一種就是釋迦牟尼佛嫡傳的,真傳的,多元文化的教育,我們簡單稱佛陀教育。我們肯定釋迦牟尼佛是教育家,他是一個模範的老師,非常盡責,是個老師的榜樣。這是第一種,很少了,不多見了。第二種,變成宗教的佛教。宗教佛教它的性質,它不是教人了,它跟鬼神打交道,做超薦、法會,搞這些東西,而對於教學疏忽了,不重視了。這種在中國,佛教變成宗教歷史很短,大概只有兩百多年,不到三百年。為什麼?我們看看清朝初年康熙、雍正、乾隆,還都是教學,出家人真的都是有學問、有德行,留給我們,這些著作留下來的非常豐富。變質應該是道光以後,或者往前推也不是太長的時間,乾隆傳給嘉慶,這算嘉慶之後逐漸逐漸的變質了。變到什麼時候?大概變到民國初年,你看佛教,真的這個宗教就太明顯了。教育的佛教逐漸就沒落,現在幾乎看不見了,這很可惜的。第三種是學術的佛教,像日本,這日本帶頭的,許多大學開有佛經的課程,把佛教當作哲學去研究,多半課程開在哲學系裡面,我還教了五年,在學校教了五年佛經哲學,變成學術。這跟學佛是兩碼事情,當作學術、當作哲學來研究,這也還算不錯。第四種,這是最近才有的,觀光旅遊的佛教,把它變成觀光旅遊裡面去了,這第四種。第五種,企業的佛教,現在佛教有連鎖店,已經變成企業,我聽說還有上市的,這變了質的。末後一種,邪教的佛教,打著佛教的名義,真正是欺騙眾生,訛詐眾生,那對社會、對眾生都是有害而無利的。至少有這六種形式,我們得搞清楚,我們不能學錯了,不能說那些東西統統都是佛教,一定要搞得清清楚楚、明明白白。這是不能不知道的。

  既然我們曉得佛教原本是教育,我們今天學佛就是從事於教育工作,這個教育內容非常深廣,非常的博大,幾乎是無所不包、無所不有。那你要怎麼學才能學得成功?我早年在台中求學,李老師告訴我,這是佛要度眾生,這個度就是幫助眾生成就佛道,這才叫度。你要幫助這個學生,要幫他成佛,也就是拿到佛法裡面最高的學位。這個要知道,佛教裡面的佛是最高學位的名稱,像大學裡面的博士,第二個學位是菩薩,第三個學位是阿羅漢,辟支佛跟阿羅漢是平等的,同等的學位,三個學位。最低限度你要能幫助他拿到第一個學位,就是阿羅漢這個學位,那才真叫得度。如果沒有拿到阿羅漢,怎麼樣?他還在六道輪迴,六道輪迴,你幫助他生天都不能算得度,天福享盡,他又墮落,他又下去了,那怎麼叫得度?最低限度要幫助他提升到阿羅漢,再往上這就是菩薩。所以是學位的名稱,佛、菩薩、阿羅漢,不是神、不是仙,跟神仙是兩回事,不相干的,它是學位。很多人,像宗教的佛教,那真的是把佛、菩薩、阿羅漢都當作神仙,這個看錯了。學佛決定不是成神仙,成神仙是道教的,是宗教的。我們就得要向釋迦牟尼佛學習,我們所求的是對於諸法實相的契入,真正了解宇宙萬有的真相,然後我們好好的來教學。初學一定要從根基上去穩紮穩打,紮根的教育,這是世出世間所有聖賢的立足點,這個很重要。這就是我們現在講的儒釋道的三個根,儒家《弟子規》,道家的《太上感應篇》,佛家的《十善業道經》,這三種分量都不多。這個經不是念的、不是背的,是要細細去講解,老老實實去奉行,要把它做到,你才有根。你明白了而做不到,你這個根沒紮下去;必須要真正做到,百分之百圓滿的做到,那你就有聖賢的基礎,你再往上修學就能成聖成賢。

  經典那麼多,我們講法門就是科系,這大學裡面的科系大概有幾百種,佛法裡的大乘科系它跟你講八萬四千法門,你怎麼學?佛告訴我們,我們這個跟世間學術不一樣,我們法門雖然多,但是它是一個方向、一個目標,所以佛說「法門平等,無有高下」,你只要走一門,一門走通了,不就達到目的地了嗎?目的地是回歸自性,門門都回歸自性,所以只要一條路你走通,到達目的地的時候全通了,八萬四千法門都通了。所以一部經通了,一切經都通了,所以它跟世間法不一樣!實在講與讀書、不讀書不相干,與認識字、不認識字也不相干,它都能通。禪宗就不重視文字,諸位都知道,學佛的人都曉得,禪宗,中國的禪宗六祖惠能大師,唐朝時候人,沒念過書,不認識字。在年輕的時候是樵夫,是個孝子,父親早年過世,就這麼一個兒子,所以母親依靠他每天山上砍柴、賣柴過日子,柴賣掉,買點米、買點菜回家去供養母親。在賣柴的時候,是偶然經過一個窗口,裡面有人在念《金剛經》,他聽到這個念的句子很有味道,他就站一站,在那裡仔細聽,愈聽愈有味,跑到房間去找那個人,你念的是什麼?這個人很慈悲,是個虔誠的佛教徒,就告訴他,我念的是佛教的《金剛經》。你經從哪裡來的?這麼一談就談得很愉快,而且這位居士認為他很有善根,雖然不認識字,他明白這個人是個人才,就介紹他到禪宗五祖的寺廟,叫他去見五祖。他就講他苦,生活太苦了,家裡母親沒人照顧。這些人真是緣分好,這些佛門弟子大家聯起來,你去,你家裡母親我們替你照顧。而且這個居士當時就送他十兩銀子給他做安家費,讓他無後顧之憂去學道去。你看他在黃梅住了八個月,八個月還是幹本行,做義工,沒有到講堂去過,也沒有到禪堂去過,最後五祖傳法、傳衣缽傳給他。這就說明悟性重要,認字、不認字沒關係。他悟了之後,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,他不會念,你念給他聽,他講給你聽,他講得一點都不錯。這不就是一通一切都通了嗎?不但佛法他全通了,世間法也全通了,什麼樣社會上疑難雜症你去問他,他全都能給你解決。所以他也去做了,像釋迦牟尼佛一樣,一生從事於教學工作,教得好!在他手下開悟的,達到他自己同樣境界的,四十三個人,這在中國歷史上找不到第二個人。中國歷史上有開悟的人,弟子當中開悟的三個、五個,一、二個,他這一生所教出來的是四十三個,我們現在可以說空前絕後,他過去沒有過,未來也都不可能。

  這是佛法教學,它的方法、它的規矩、它的要求跟世法不一樣。佛法用的這些方法,現在人多半不能接受,佛法從戒定慧,戒就是規矩,你依照它的規矩你會得定,定到一定的程度會開悟,他用這個方法。這個方法,佛說了,也不是他一個人,不是他發明的,他說自古以來佛佛道同,今佛與古佛沒有差別,這佛佛道同。所以你能夠信得過。我讀《論語》最欣賞的一句話,就是孔子說的「信而好古,述而不作」,我覺得那一部《論語》最有價值的就兩句話。說明什麼?聖賢人、佛菩薩沒有創造,沒有發明。孔子,這是我們中國稱他為大聖人,連外國也尊敬,他一生所學的、所修的、所教的、所傳的,從哪裡來的?古聖先賢的。他能信得過,為什麼?古聖先賢都明心見性,明心見性是他的智慧、學問、德能統是自性裡頭本來有的,不是外面的,外面學不到。外面都是假的,叫心外求法,那叫外道。佛門講外道是這個意思,你怎麼會從外面求?外頭哪有?要從裡面求,裡面是你的自性,見性就得到,不見性沒得到。我們在沒有見性之前,怎麼辦?跟佛學、跟聖人學,聖人他們見性了,他們明瞭了,那就對了。他會引導我們見性,我們見性了所見到跟他完全相同,你所得到的不會比他多一點,也不會比他少一點,叫佛佛道同。信而好古這四個字可不容易,你不能把這個道理參透,你怎麼會相信?你相信他就相信自己,我走這條路正確。唯有信而好古,你對於古聖先賢東西你才看得懂,你才聽得津津有味。惠能大師聽人念《金剛經》聽得津津有味,聽了還跟人去討論經裡頭的意思,讓念經的人感到非常驚訝,聽他講得是真有道理。

  底下這一句說,『壽命幾何』,這也是一般人非常關心的,人壽短促,生命危脆,人在世間數十年寒暑一無所得,佛法裡頭常常用夢幻泡影來比喻。中國古人,好像是唐朝杜甫說的,「人生七十古來稀」。現在縱然醫藥發達,壽命好像有延長的現象,其實不然,你要是細心觀察你就了解,古人講的人生七十古來稀是一般平均的年齡,我們今天要是從平均年齡,絕對不會超過七十歲。年輕死的多少,災難死的有多少,這些還沒有開發的國家,貧窮落後的國家,每一年是餓死多少。你從這裡來看就了解。人,佛給我們講有共業、有別業,有人修福,壽命延長,像了凡先生修福,壽命延長;有人造孽,壽命縮短,他本來很長壽可以活到一百歲,結果因為造孽多端,五十歲就死了。這些事情在現實社會裡面太多了,所以要看破、要放下。我在年輕的時候很多人給我看相算命,我相信,都說我活不了四十五歲,四十五歲那一年就完了。跟我們現在看世界末日一樣,二0一二就完了。真的,我那一年生一場病,我這一生幾乎都沒有生過病,生一場病,我心裡有數,壽命到了,也不必去找醫生,醫生只能醫病,不能醫命,壽命到了找他沒用。所以我就念佛求往生,念了一個月病就好了,病好了繼續講經。我是在講經當中得病的,那一年是夏天七月,基隆一個老和尚請我講《楞嚴經》,大概講了三分之一,得病,一個月就好了。我沒有求壽命,壽命真的是延長,延得很長,出乎我意料之外。所以我現在不怕死,我有瀕死的經驗,那時候我有兩次死過的經驗,第一次是四十五歲,第二次是七十九歲。七十九歲那一年,我旅行在中國北京,住在飯店裡,病倒了,也很危險,四天,時間不長,四天高燒,到第四天退燒,清醒過來,我就回到香港去養了兩個星期就恢復。所以有兩次瀕死的經驗,我知道那是怎麼回事情。壽命不求也可以延長。

  我在這個世間只有一個念頭,沒有第二個念頭,就是講經教學,目的幫助一切眾生破迷開悟,沒有其他的事。這個世間還需要我,我就多住幾年;不需要我,我就早點離開,我離開就到極樂世界去了,你說多快樂、多自在。這個世間統統放下了,沒有一絲毫留戀,為什麼?假的!別人不知道,我知道,沒有一樣是真的。所以學佛愈學愈清楚,愈學愈明白。眾生實在太苦了,苦在什麼地方?迷得太深,迷得太重,把假的當作真的,真的是一絲毫不能覺察,相信科學。你們看了「2012」這個電影,那是科學家說的,科學家說出這個災難,沒法子拯救,《華嚴經》上說出這個事情,它有辦法拯救。這個「2012」好像有好多種版本,我今天又看到一個,比電影那個還精彩。它講到什麼?講到可能是太陽系的行星排列成一條直線,這個會引起地球上的災難。佛教給我們,如果我們確實能夠反省,能夠懺悔,能夠斷惡修善,能夠一心念阿彌陀佛,什麼樣的災難都能化解。宇宙之間星系有可能出問題,它偏差出問題,但是一顆星出了問題,它的引力會干擾其他的星球,那就是都不安,會造成宇宙星系裡面的災難,我們有理由相信。如果大家都念阿彌陀佛,迴向給太空這些星系,我們怎麼迴向?「十方剎土,微塵法界」,你這樣迴向的話,讓這些星系調整它的軌道,不會越軌,它能保持正常。你要相信,你要這樣做,它真不出事情;你要不相信,還在相信科學,肯定出事情。為什麼?這一句阿彌陀佛是個信號,是一個信息,什麼信息?自性的信息。阿彌陀佛是梵語,它的意思是無量,阿翻作無,中國意思是無,彌陀是量,佛是智慧、是覺悟。這個名號的意思,無量的智慧、無量的覺悟,是什麼?是自性。是自己的自性,是一切眾生的自性,自性是一個,這就是宇宙的本體。我們只要回歸自性,什麼亂子都不會出,一切都會運作正常。對這個深信不疑,我們對古聖先賢的信心至少要像孔子一樣,信而好古,真能解決問題。

  這句佛號你要是念好了,對自己身心健康,不會生病、不會衰老。人家看我很年輕,怎麼回事情?生活非常簡單,就是念阿彌陀佛,最近又講《華嚴經》,天天讀《華嚴經》,愈讀愈有味道,愈讀愈歡喜,常生歡喜心。歡喜心是最好的養分,每天補充養分,要補充這個養分,這是真的不是假的。中國聖賢也不例外,雖然他沒有像佛法講得這麼清楚,法喜充滿,常生歡喜心,可是《論語》頭一句夫子說的,「學而時習之,不亦說乎」,這意思就很接近。悅是喜悅,喜悅從哪裡來的?從學習來的,把你所學的統統做到就生喜悅,這就是長壽之道。為一切眾生,不為自己,自己壽命就沒有了,那壽命是?壽命是眾生的。眾生需要我,壽命就長一點;什麼時候眾生不需要,我們就快走。生,知道從哪裡來;死,曉得從哪裡去,知道事實真相,他怎麼會不快樂、怎麼會有恐懼!

  我們再看底下一句,『不良之人,身心不正,常懷邪惡,常念婬佚,煩滿胸中,邪態外逸,費損家財』。今天的世界,這幾句話說的是現實的社會,中國古人講「萬惡淫為首,百善孝為先」,今天社會動亂,災難頻繁,這不是我說的,現實。從哪裡來的?古聖先賢他的結論是兩個字,一個是財,一個是色。兩隻狼,色狼之後還有一個財狼,這兩個狼就是變成二狼神。二狼神要是主宰了這個社會,這個社會就麻煩大了。想想現在,你仔細去觀察,你看他想的是什麼?就想到這兩樣。他說的是什麼?也說的是這兩樣。他幹的是什麼?還是這兩樣,這還得了!這是把整個社會動亂,許許多多的災難,真正的原因找到的。《安士全書》,周安士先生他也有兩句名言,他說,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大亂之道也」。如果能夠不殺生、不邪淫,天下大治。你要不相信的話,你要是把殺生跟邪淫看作是善法,不是惡法,問題嚴重了。以邪惡為美,厭惡正法,這個世界就出問題,不但社會出問題,地球出了問題,太陽系出了問題,這是真可怕。為什麼?你在宣揚邪惡。我們今天所看的、所聽的、所接觸到的統統在眼前,六根所接觸全都是,小孩可以從一出生他就在學了。

  跟中國古聖先賢不一樣,中國古聖先賢重視教育,自古以來朝朝代代都把教育擺在第一,國家的施政為什麼?為教育,一切為教育。教什麼?教倫理、教道德、教因果。所以幾千年來,中國的社會長治久安。只有在最近這一個世紀,這一百年來,清朝亡國之後,民國疏忽了,尤其是中日戰爭,八年抗戰把中國傳統文化消失了。在我感覺,八年抗戰我們最大的損失是傳統丟掉了,中國的家沒有了。從前的家是大家庭,大家庭一家幾百人,你去看那個村莊,一個村,王家村,這是一家人。所以它有家道,它有家規、有家學、有家業;它要是沒有規矩,這個家一亂,馬上就家破人亡。我們今天是抗戰期間把我們的家打掉了,我們今天是家破人亡。所以想起這個家我們多麼留戀、多麼嚮往。中國社會長治久安,誰的貢獻?家的貢獻。家的貢獻太大了,家裡面的長輩把小輩都教好了,所以人人是好人,好人所做的都是好事,社會安定,道理在此地。

  所以從前人做官,這社會上所謂三百六十行,哪一行最好幹?做官。為什麼?沒有案子辦,都是好人,都是好事,沒案子辦。你看看《四庫全書.集部》,那裡面多少好的文章、詩詞歌賦,誰作的?全是做官的人。他沒事情幹就寫文章,遊山玩水,難得一、二個月會碰到一、二個小案子。不像現在,現在這個社會最苦的、最辛苦的是做官的,為什麼?社會亂了,案件太多了。我這次在台灣治牙齒,治牙周病,聽說台灣刑事、民事案件,一年是刑事案件超過一萬五千,好像平均一切案件一天就有兩千,辦不完,這案件這麼多。在從前的社會,一年,一個縣裡頭,一年不會超過兩百個案件。現在一天兩千個案件,在台灣一天兩千個,這還得了!所以我們才曉得做官太辛苦了!各行各業沒有做官那麼辛苦,我們有同情心、有尊敬心,他們在維持這個社會的安全,這樣的辛苦。所以統統教育。

  中國教育從什麼時候開始?從懷孕,母親懷孕開始,叫胎教。母親懷孕的時候心裡沒有惡念,口裡沒有惡言,身體沒有邪行,讓胎兒得其正,所以小孩生下來好教。從小孩出生,他會看、他會聽,所以在嬰兒的面前,大人言談舉止都要端莊,小孩在那裡學。他學到三年,一千天,根就紮下去了,根深蒂固,所以中國古諺語說「三歲看八十」,就是三歲所學的八十不會變。你說那個根紮得多穩,所以他成聖成賢,道理在此地。現在的母親不懂了,懷孕的時候喜怒哀樂,隨便發脾氣,影響胎兒。出生之後又不知道怎樣去教他,沒有想到,以為他無知,不知道他在那裡學習,你那些不好的習慣他全看到了、全學會了,你怎麼教他?再一個是從小就看電視,電視上色情、暴力、殺盜淫妄,這個都在他阿賴耶識生根了。所以現在很多母親說小孩難教,很多老師告訴我學生難教,我知道是難教,什麼原因?我知道,你不知道。我們只要把教育搞好了,這是中國人的智慧,外國人沒有,中國人的智慧,中國人的理念,中國人的方法,中國人的經驗,中國人的效果。我們在國際上,國際和平會議做過多次報告,現在許多人要向中國學習。今天時間到了,這一段經文雖然不長,意思很深,我們明天接著再學。

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