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佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解(原文)

2011-11-17 20:51| 发布者: 慧真| 查看: 179882| 评论: 0

摘要: BAZ3 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 黃念祖居士 著
菩提道場第十五

菩提道場第十五

 

  此品中之菩提樹,即第四十一願中之道場樹。品中先顯樹之廣大莊嚴。次顯樹之妙德難思。末顯彌陀願力,舉果明因。

 

  又其道場,有菩提樹,高四百萬。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬。一切眾寶自然合成。華果敷榮,光暉遍照。有紅綠青白諸摩尼寶,眾寶之王以為瓔珞。雲聚寶錁,飾諸寶柱。金珠鈴鐸,周匝條間。珍妙寶網,羅覆其上。百千萬色,互相映飾。無量光炎,照耀無極。一切莊嚴,隨應而現。

 

  道場。此有五義:一、指釋尊於印度菩提樹下成道之處,名曰道場。二、指得道之行法,如《維摩經》曰:直心是道場。三、供佛之處,稱為道場。四、學道之處,《維摩經肇注》曰:閑宴修道之處,謂之道場也。五、隋煬帝時以為寺院之名。詔改天下諸寺,皆名道場。今經所道場,是第四義,修道之處也。

 

  菩提樹據《西域記》曰:即畢缽羅樹。佛坐其下成等正覺。故名菩提樹。譯為道樹,或覺樹。佛在世時,樹高四百尺。後屢經殘伐,猶高四五丈是為此世界之菩提樹。今經彼土樹高四百萬。或以《觀經》中佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。則顯佛高樹低,量不相稱。實則此亦無礙。種種說量,皆隨眾生機宜,故不拘於一格。且此經舉體是事事無礙,不可思議境界。此處高低縱然有異,若達廣狹自在之玄門,則洽入一切無礙之法界。

 

  一切眾寶下,顯菩提樹之莊嚴。自然合成,表彌陀大願大力之成就。自然如是,不假造作。者開顯。者,繁盛明麗,同輝。意為此樹亦是一切眾寶,自然合成。是故華果繁茂秀麗,光明普照。

 

  「復下,顯樹上之莊嚴。《往生論》偈言:無量寶交絡,羅網遍虛空。種種鈴發響,宣吐妙法音。正與此處經文相應。經中瓔珞、寶柱、寶網,皆樹上空中之莊嚴。首明四色摩尼寶,此諸寶總攝眾寶之善妙,乃最上之寶,故稱眾寶之王。以如是最上之寶,作為瓔珞。遍垂樹之枝條,以為莊嚴。「雲聚寶錁。錁即鎖,此處指建築物中相鉤連之結構。「雲聚」者乃寶之名。如《唐譯》曰:有師子,雲聚寶等,以為其錁。故知雲聚寶鎖,即以雲聚寶所成之鉤連結構也。寶柱者,《宋譯》彼佛國土,有種種寶柱,皆以百千珍寶而用莊嚴。所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、硨磲柱、瑪瑙柱。」復有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱,飾以瓔珞以及寶鎖。金珠鈴鐸者,純金,者,真珠。者,金屬之鈴,形似鍾而較小。者,指鈴中之木舌,用以擊鈴使發聲。鈴與鐸皆妙寶所成。流出妙音,以上四者,遍懸於菩提樹枝條之間,故云「周匝條間珍妙寶網者,《唐譯》曰:又以純金、真珠、雜寶鈴鐸,以為其網。故知寶網亦由金珠鈴鐸之所成,故珍妙。羅覆者,指開張羅列,指覆蓋。如是寶網,蓋覆菩提樹上,故云「羅覆其上。寶珠放光,百千萬色。如《觀經》曰:一一寶珠,有千光明。一一光明,八萬四千色。如是一一妙色,互相輝映,彌增光麗。故曰互相映飾者,火光向上也。故光炎即光耀也。一一珠有千光明。今有無量寶珠,故曰無量光炎,照耀無極無極者,無有極限。一切莊嚴隨應而現者。憬興如來慈悲善報所現。故應眾機,現大小長短,一寶二寶乃至眾寶等,無不適意故也。如是妙現,普應群機,變化不拘,一一圓妙,全顯事事無礙。

 

  微風徐動,吹諸枝葉,演出無量妙法音聲。其聲流布,遍諸佛國。清暢哀亮,微妙和雅。十方世界音聲之中,最為第一。

 

  上顯樹能演說妙法,不可思議之益。妙法者,第一最勝不可思議之法。《法華玄義序》曰:妙者,褒美不可思議之法也。風吹寶樹枝葉,所發音聲,演說不可稱量之微妙法音。故云「演出無量妙法音聲。曇師曰:此聲為佛事,焉可思議。」「佛事者,指諸佛之教化,亦即一切有益於佛道之事。通常以祈福超薦等法會,稱為佛事。極樂國土,樹發音聲能作佛事,故曇師讚為不可思議也。又此音聲,清暢哀亮,微妙和雅。義寂清者清淨,聞者不生濁染心故。揚者宣揚,由能宣揚實相法故。(彼本作清揚,今本是清暢。暢者通暢,歡暢,能令聞者舒暢。又具通曉之義,能令聞者通達實相法故。)哀者悲哀。聞者能生大悲心故。亮者明亮、響亮,又為透徹,顯露。由能朗發智慧明故。微者微密。其音微密如梵響故(梵天音樂)。妙者妙善。其音妙善似鸞聲故。和者調和。音韻克調,宮商和故。雅者雅正。其音雅正,順佛法故。上述音聲之德,非但於天中最為殊特,亦於十方世界中,最為第一。故十方世界音聲之中,最為第一

 

  若有眾生,睹菩提樹。聞聲,嗅香,嚐其果味,觸其光影,念樹功德,皆得六根清徹,無諸惱患。住不退轉,至成佛道。由見彼樹故,獲三種忍:一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。

 

  上顯樹作饒益,廣施真實之利。眾生若有目見此樹,耳聞其聲,鼻嗅其香,口嚐其果味,身觸其光影,或意根憶念樹之功德,如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,其中任何一根,能緣此樹皆得不退、得忍、成佛之勝益。首云「皆得六根清徹。《會疏》釋曰:耳根無垢為清。徹聽眾音曰徹。依此以例餘根,則眼根無垢曰清,徹見眾色曰徹。乃至意根,則意根無垢曰清,徹了諸法曰徹。六根各發勝智,皆得清徹。故曰六根清徹者,《箋注》曰:惱,心所名。小煩惱地法之一。(無明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉舉此六者,名為大煩惱地法。)謂自己因自身知惡事為惡事而不改,執著至飽(飽者,滿也。)不用他人之諫言,但自懊惱煩悶也。又為二十隨煩惱之一。(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見,名為根本煩惱。從根本煩惱流出者,名為隨煩惱)謂追想過去之行事,或由現在之事物不滿於意,自懊惱之精神作用也。又《唯識述記》曰:煩是擾義,惱是亂義。遠離惱亂之患,故曰無諸惱患。乃至得不退轉,直至成佛。故云「住不退轉,至成佛道

 

  下見樹成忍,前遍舉六根,此獨見者,蓋標眼根以例餘根也。此處見樹成忍正是第四十一樹現佛刹願與第四十七聞名得忍願之所攝。《會疏》釋仰唯道場樹者,正是正覺果滿之標幟也。名號者,即是本願成就之實體也。故願以聞名為得忍因。成就以見樹明其相。(謂彌陀大願既已成就,則以見樹證明得忍之事相)彼聞名,即道場樹之妙聲。(如《小本》曰:聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。)此見樹,即阿彌陀之果德也。以此況彼,聞名得忍,益彌著明也。總之,名號與樹,皆是果地大覺妙德之所顯,皆是圓圓果海,圓融具德。皆是清淨句,真實智慧無為法身。皆是真實之際。亦即是當人自性。故能有如是不可思議真實之利也。但名號則聲聞十方,普被三根,見樹則唯有神遊淨土,目瞻寶樹,方能獲益。兩者相比,則聞名得忍之益,更為顯著。故《會疏》曰:以此況彼,聞名得忍,益彌著明也。

 

  得忍。信難信之理而不惑為忍。淨影慧心安法,名之為忍。又《大乘義章十一》曰:於法實相,安住為忍。《會疏》智行增進名法忍

 

  獲三種忍者,《淨影疏》曰:尋聲悟解,知聲如響,名音響忍,三地已還。舍詮趣實,名柔順忍,四五六地。證實離相,名無生忍,七地以上。其意謂,聞法悟道,知一切法,如聲之回響(回音),如夢幻泡影,名音響忍。是別教三地以下之菩薩所得。舍離言詮,趣入實相,名柔順忍,是四五六諸地菩薩所得。若證入實相離一切相,名為得無生法忍,則在七地菩薩以上。又《彌陀疏鈔》曰:無生忍,略有二種:(一)約法,(二)約行。約法,則諸無起作之理,皆曰無生。慧心安此,故名為忍。約行,則報行純熟,智冥於理,無相無功,曠若虛空,湛若渟海,心識妄惑,寂然不起,方曰無生。前說猶通諸地,後唯八地所專。故知淨影疏中之無生法忍,即《彌陀疏鈔》中約行之無生法忍。故淨影師謂為七地以上,蓮池師指為八地,兩說無違。又《仁王經》亦謂無生忍在七八九地。(至於餘師異說,茲不具錄。)

 

  本經三忍,以音響忍為首,柔順忍次之。異於《賢劫經》而同於《華嚴十忍品》及《如來興顯經》。《舊華嚴經》十忍為:一者音聲忍。二者順忍。三者無生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如夢忍。七者如響忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。其初三忍,全同本經。又《十忍品》曰:若聞真實法,不驚不怖不畏,信解受持,愛樂深入,修習安住,是為第一隨順音聲忍。即是音響忍也。又曰:此菩薩隨順寂靜,觀一切法平等正念,不違諸法,隨順深入。一切諸法清淨,直心分別諸法。修平等觀,深入具足,是為第二順忍。此即柔順忍也。又曰:此菩薩,不見有法生,不見有法滅。何以故?若不生,則不滅。若不滅,則無盡。若無盡,則離垢,若離垢,則無壞。若無壞,則不動。若不動,則寂滅。……是為第三無生法忍。簡言之,則安住於不生不滅真如實相之理體,謂之無生法忍。見菩提樹能獲如是功德,深顯彌陀願力不可思議。

 

  佛告阿難:如是佛刹,華果樹木,與諸眾生,而作佛事。此皆無量壽佛,威神力故;本願力故;滿足願故;明了、堅固、究竟願故。

 

  佛告阿難,極樂世界,如是希有,不可思議,花果樹木,皆作佛事,增長有情殊勝善根。令人得忍,證入無生。其因端在彼佛果德威神之力,與本願、滿足、明了、堅固、究竟之力也。《淨影疏》曰:皆無量壽佛威神力者,由彼如來現在威力,故獲三忍。本願力者,由其過去本願之力,故獲三忍。本願是總。餘四(滿足、明了、堅固、究竟)是別。滿足願者,願心圓備。明了願者,求心顯著。堅固願者,緣不能壞。究竟願者,終成不退。以此願故,生彼國者,悉得三忍。又滿足願者,義寂、憬興均謂四十八願,無闕減故。明了願者,義寂、望西謂明慧共相應故。(此勝淨影)。憬興謂求之不虛故。(此同淨影)。堅固願者,義寂云「無退精進,所成就者。究竟願者,義寂、望西俱謂期盡有情法界際故。(度盡法界一切有情)。諸說宜合參。

 

  又本願力者,《往生論》曰:觀佛本願力,遇無空過者。能令速滿足,功德大寶海。《論注》曰:依本法藏菩薩四十八願,今曰阿彌陀如來自在神力。願以成力,力以就願,願不徒然,力不虛設。力願相符,畢竟不差。依法藏菩薩之本願,乃有今日彌陀如來之神力。以彌陀因中發聞名得忍之願,以願力故,成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。由願生力,因力願成。故曰此皆無量壽佛,威神力故,本願力故。令見樹者,悉得無生法忍,頓證八地菩薩。

 

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