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大乘无量寿经解参考译注及研习报告(36-十方佛赞第二十三)

已有 66 次阅读2021-8-17 17:30 |个人分类:大乘无量寿经解参考译注及研习报告| 大经解, 参考译注

 

    本品(一)初明十方佛赞。(二)次明佛赞深意。(三)末明一念净信不可思议功德。

 

【译文】

    本品(一)首先是阐明十方佛的赞叹。(二)其次是阐明佛赞叹的深意。(三)末了是表明一念净信的不可思议功德。

 

【研习报告】

    弥陀在因地发愿,愿自己成佛之后十方诸佛都赞叹。这是四十八愿的第十七愿。这一品经文就是第十七愿的成就。为什么要求一切诸佛都赞叹,这当中有很深的道理。弥陀的弘愿如果没有十方一切诸佛赞扬,他的愿就不能圆满。他的愿望是帮助一切众生平等成佛,这个愿力实在太伟大。这样伟大的愿力怎样能达到?他建立西方极乐世界,帮助十方世界一切众生,在一生中圆满成佛。那么十方众生怎么知道这桩事?怎样做才能往生极乐世界?假如没有人大力宣传、推荐、介绍,弥陀虽然有这么好的设施,也是枉然。没有诸佛来介绍,大家未必能相信。

    修行证果是有次第的,断惑证真也有难易差别,那里能平等成佛。这话说起来没人相信。菩萨来说未必能取信于大众,所以必须诸佛来介绍。蕅益大师在《要解》里,把六方佛赞判为“流通分”,就是这个道理。唯佛与佛才有这个能力,才有资格跟大家介绍念佛法门。弥陀在因地就想像到这桩事情很难,必须十方诸佛同声赞叹。

 

    复次阿难:东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界,诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙世界,诸佛称赞亦复如是。

 

    (一)首标东方,顺世俗故,日出东方。东方世界,数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛“各出广长舌相,放无量光,说诚实言”。“广长舌相”乃卅二相之一。舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰:“出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。”又《圆中钞》曰:“惟世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相,又有大小不同。”如《阿弥陀经》曰:“如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”经言遍覆三千大千世界,即殊胜之“现相”。此经大小二本相校,大本言“遍覆”,而言“放无量光”。故知舌相即是此光,此光即是舌相,无二无别。今言“放无量光”,故知法音所被,当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云:“《法华》言高而不言广。故曰上至梵世①。此经言广,而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。但文互略,故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义,《法华》明竖出三界,故但言高。此经明横出三界,故但言广。若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐。”钞义精妙,启人深信。

又慈恩师云:“佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际。今覆大千,证大事也。”又云:“菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。则覆面之舌,已无妄语,况覆大千乎!”。是故我等,于佛之所赞,应生实信。

 

 【注释】

   梵世:

《佛光大辞典》:又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称,盖以此界之人已离淫欲之故,而古来于印度,离欲、清净之行即称为梵行。

 

【译文】

    (一)首先是标显东方,这是为了随顺世俗的缘故,因为太阳出升于东方。东方的世界,数量犹如恒河的沙子那样多。每一世界之中又各有恒河沙数量的佛。每一佛各出广长舌相,放无量光,说诚实言广长舌相是三十二相之一。舌头宽广而又深长,柔软红薄,伸出口来能覆盖住面部一直到发根。《圆中钞》中蘧庵法师说:出广长舌相,是表示没有虚妄。无量劫以来,口离于四种过失(妄语、两舌、恶口、绮语),所以感得这个相。另外《圆中钞》还说:世尊多劫以来说得都是诚实的言语,所以感得了广长的舌相,超异于常人。然而有常相、现相的不同。如果是说常相,舌头缩起来虽然是常在口中,而伸出来则能覆盖住整个面部,向上一直到发际。这曾经令外道生起信心。所示现的就是这个样子。如果是说现相,则又有大小的不同。如《阿弥陀经》中说:如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。经中说遍覆三千大千世界,就是殊胜的现相。这部经的大小二本相対校,大本没有说遍覆,而说放无量光。所以可知舌相就是这个光,这个光就是舌相,两样是无二无别的。如今说放无量光,所以可知法音所覆盖的区域,应该是不止于三千大千世界。另外《圆中钞》继续说:《法华经》只说高而不说广。所以说向上直至色界诸天。这部经是只说广,而不说高。所以说遍覆三千大千世界。要知道这两部经,大小是相齐等的。只是文字互有详略而已,所以各列举出一边来。都是表明没有虚妄。示现这个相来加强闻到的人的信心。再从含义上说,《法华经》显明的是竖出三界,所以只说高。而这部经显明的是横出三界,所以只说广。其实竖就是横,横也就是竖,文字虽然是互有详略,然而含义必定是相齐等的。钞中的含义非常精妙,能够开启人的深信。

    另外慈恩法师说:佛的舌相,为小乘作证明时,则是覆盖于面门,以至于发际。如今覆盖的是三千大千世界,这是为了证明净土法门这件大事。又说:菩萨得到覆面的舌相,所以他所说的话没有两样,全都是真实的。然而能够覆面的舌相,就已经是没有妄语了,更何况是覆盖了三千大千世界的舌相呢!。因此我们大家,对于佛的赞叹,应该生起真实的信心。

 

【研习报告】

    上两段文阐释了“复次阿难……放无量光”这部分经文。其中的重点就是解读了“广长舌相”和“放无量光”的深意。文中可知,“广长舌相”是佛的三十二相之一,佛的舌头又广又长又软又薄,从嘴里伸出来,到上头能盖住自己的脸并能达到自己的头发。按照蘧庵法师的说法,这属于是“常相”。如果论“现相”,则如《阿弥陀经》中所说的“遍覆三千大千世界”,便是殊胜的“现相”。无论是常相还是现相,都是有重要的表法意义在其中。蘧庵法师在《圆中钞》中告诉我们,能感得“广长舌相”,表示无量劫以来,没有妄语、绮语、两舌、恶口四种过失。言下之意,诸佛讲得话千真万确,并超越过去、现在和未来,没有丝毫虚妄的成分,劝我们一定要深信不疑。慈恩大师从另一个角度说到,佛的广长舌现“常相”,还是“现相”,主要根据其所讲法的性质。讲小乘法,则覆面门即可,而大乘法,尤其是无上殊胜的净土法门,则必然如本经“遍覆”于十方一切世界。在小本《阿弥陀经》中,没有说“放无量光”,而是说遍覆三千大千世界。此处我们应该了解,《阿弥陀经》中的六方佛与本经的十方佛,在本质上没有差别,只是详略不同而已。因此,六方佛“各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界”,与本经的十方佛“放无量光”的含义完全相同。

 

    “说诚实言”。说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:“诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也。”又云:“纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过于是。”故知诸佛所赞,“无量寿佛不可思议功德”,乃极真极实之言,千佛出世不能改易,万代遵守不可违失。纯是真实,无有虚妄。是故我等咸当谛信,慎莫怀疑。“不可思议功德”,见前第十一品注。

    下复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰:“虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也。”意谓,佛佛道同,所证平等,无有高下。但念佛往生法门,乃弥陀不共之妙法。故其利益,亦是不共。是故诸佛推让其德,欲显一切诸佛无边功德,悉归弥陀一佛。欲令十方众生,悉入弥陀愿海,往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七“诸佛称叹愿”之成就。十方佛赞,始能名闻十方,普摄无边众生,会归极乐也。

 

【译文】

    “说诚实言。说至诚无妄,真实不虚的言语。《弥陀疏钞》中说:诚实,表明必然是可信的。因为诚则是真实恳切而没有假伪。实则是审慎仔细而不虚妄。所谓的狮子吼,无畏说,就算是一千尊贤圣再来也不能改变,万世之中去遵守也都可称之为楷模。又说:纯一真实而绝断虚妄,历经万劫都始终是如此。要说诚实,谁能超过于此呢。所以可知诸佛所赞叹的,无量寿佛不可思议功德,都是极为真实的话,千佛出世都不能改变,万代遵守都不可以有违失。纯是真实,没有虚妄。所以我们大家都应当真诚地相信,千万不要怀疑。不可思议功德,见于前文第十一品的注释。

    下面又列举了十方世界恒河沙数的诸佛,也是一样如此地称赞阿弥陀佛。《会疏》中说:虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也。意思是说,佛与佛的道是相同的,所证得的也都是平等的,本没有高下之分。但念佛往生法门,是阿弥陀佛所独具的妙法。所以它所带来的利益,也是独具的。因此诸佛推让他的功德,是想要显明一切诸佛的无边功德,全都会归于阿弥陀佛这一佛。希望令十方世界的众生,都入于弥陀的大愿海,往生到极乐世界。这正显示出了弥陀本愿的第十七诸佛称叹愿的成就。因为有十方佛的赞叹,才能让弥陀的名号能遍闻于十方世界,普遍地摄取无边的众生,会归到极乐世界。

 

【研习报告】

    “说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。”这一句经文跟小本《阿弥陀经》上的经文完全相同。小本说的“称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经”,意思完全相同。诸佛怎样赞叹,怎样宣扬,怎样劝告大众求生净土?就是为大家讲解《无量寿经》,讲解《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。这三经是专介绍西方极乐世界,称赞无量寿佛。我们特别要记住这一句“说诚实言”。经里讲的话句句真实,没有一句夸张。我们想对于西方极乐世界有一点认识,就读诵本经。西方世界“依正庄严”全在此经中,本经实在有不可思议的功德,念到心地清净,信心清净,就有感通。

    前面仅说了东方,南方、西方、北方跟东方一样,也有数不尽的诸佛世界。每一个世界里有恒河沙数诸佛,跟东方的情形相同,也是出广长舌,说诚实言,放无量光,称赞弥陀不可思议的功德。“四维”是指东南、西南、东北、西北四角。加上四方,称为八方;再加上方、下方,合起来就是十方。《阿弥陀经》的本文也是十方,玄奘大师的译本就是十方。鸠摩罗什翻译的简单,只译了六方,把四维省掉。虽然在文字上省略,意思上是圆满的。此处述说十方诸佛赞叹。这一段经文含义非常深远,决定不能轻易看过。因为查遍《大藏经》,一切经中从来没有说十方一切诸佛称赞的。一切诸佛都宣扬,一切诸佛都赞叹,这是什么法门,值得每一尊佛都赞叹、宣扬,劝告大众?岂不是明白的告诉我们,这部经是一切诸佛宣扬的第一经。善导大师的话没错,他说:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。这个“如来”是指十方三世一切诸佛如来示现成佛。“弥陀本愿海”就是《无量寿经》;这一本经就是弥陀本愿海。我们才真正明了黄念祖居士注解本经,引用古大德之说,“本经是如来正说,称性极谈”。《华严》称性、《法华》称性,而没有达到极处;这部经称性达到极处,是如来“正说”。其他一切经典,都是佛附带说的,不是正说。正说唯独此经,此乃经文所含深义。

 

    何似故?欲令他方所有众生闻彼佛名,发清净心。忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。

 

    (二)上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提也。《会疏》曰:“是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜,以念彿往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹。”“闻彼佛名”者,《教行信证》曰:“言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也。”闻名得福,故能生净信之心。“清净心”者,无疑之信心也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰:“清净心,净者信也。起净信之心,又不杂烦恼心,名为净心。”。“忆念受持”。“受”者,信受。“持”者,坚持。“忆”者,忆佛功德,“念”者,念佛名号。“归依”者,谓身心归向,依止不舍。“供养”者,《玄赞》曰:“进财行以为供。有所摄资为养。”所言“财行”,指二种供养:一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行,以为供养。《弥陀疏钞》曰:“清凉大师云:“高齐大行和尚,宗崇念佛,以四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口”。”即本经“忆念受持,归依供养”之旨。《疏钞》云:“往生净土,要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。此策发信心,最为切要也。”

 

【译文】

    (二)以上表明了诸佛赞叹的本因。就是希望让众生闻名之后生起信心,发愿求生极乐世界,全都证得无上菩提。《会疏》中说:这就是第十八愿的成就。一部大经的宗旨和归趣,唯独就在这里。为什么这么说呢?虽然说四十八愿都非常殊胜,而念佛往生是其中最为主要的。虽然说每一愿的成就都不可思议,而这一愿的成就是其所独具的,所以诸佛都赞叹。”“闻彼佛名,《教行信证》中说:所谓的闻,众生闻到阿弥陀佛大愿所生起的本末,而没有怀疑的心,这叫做闻。闻名而得到了大福报,所以能生起净信的心。清净心,就是指无疑的信心。又指无垢染的净心。《胜鬘宝窟上》中说:清净心,净就是信的意思。生起净信的心,再就是不加杂烦恼的心,就叫做净心。忆念受持,指信受。,指坚持。,指忆佛的功德,,指念佛的名号。归依,是说身心归向,依止而不舍离。供养,《玄赞》中说:增进财行就是供。有所摄资就是养。所说的财行,是指两种供养:一是财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二是法供养。如说而修行,以其作为供养。《弥陀疏钞》中说:清凉大师说:高齐大行和尚,推崇念佛法门,用阿弥陀佛这四字名号教授大众。他说信和忆这两个字,不能离于心。称和敬这两个字,不能离于口就是本经忆念受持,归依供养的主旨。《疏钞》说:往生净土,必须要有信。一千个人能信便一千人往生。一万人能信便一万人往生。信佛的名字,诸佛就会救度,诸佛就会护念。心常常能忆佛,口常常能称佛,身体常常能敬佛,这才能叫做深信。从早到晚任何时候,始终不再存有住在阎浮提的想法。这一点对于策发信心,最为切要。

 

【研习报告】

    以上是表本品的第二部分内容,即诸佛赞叹的根本原因。弥陀四十八愿,虽然愿愿都殊胜,可是要论最重要的,无疑是第十八愿。因为极乐世界再美好,最根本的前提是要能往生才行,如何能往生,才是根本首要。所以上文《会疏》中说,第十八愿的成就为不共,也就是有别于其他各愿,所以诸佛赞叹的核心在此地。法藏比丘在因地,终极目标就是希望十方世界所有众生都能够平等成佛,所谓“一切皆成佛”。这不单是弥陀的大愿,也是诸佛的心愿,佛佛道同,怎么会不赞叹?!而要通过什么方式才能平等成佛?弥陀给出的答案是:只要众生能闻名发心,忆念受持,往生到极乐世界,就能平等成佛!弥陀度生的善巧方便,实在是一切法门都不能相比的。方法就是执持一句“阿弥陀佛”名号。小本《阿弥陀经》说“执持名号”,本经讲“一向专念”。一向专念就是执持名号。这个方法多简单!所谓“大道至简”,最简单的方法就是最殊胜的方法,最神奇不可思议的方法。等觉菩萨要想到西方极乐世界成佛,也要用执持名号的方法。三恶道众生想往生成佛,也用执持名号。所以,名号功德不可思议。

    “闻彼佛名”。“闻”我们绝不能仅理解为一经于耳的“听闻”而已,在大乘经中,它指的是三慧之中的“闻慧”,即由于听闻而生智慧,当中就包含了信受。如上文《教行信证》中说,闻就是在听闻弥陀大愿发起的本末之后,毫不疑心地接受。“名”是指名号。名号所含的内容就是本经,名号功德就在《无量寿经》,《无量寿经》就是这一句名号的注解,要晓得名号功德,就要熟读《无量寿经》。“发清净心”。“清净心”,文中说,就是没有疑惑的信心,也就是菩提心,就是求生净土的心。这一句就是三辈往生里讲的“发菩提心”。因为那边是净土,求生净土的心就是清净心。“土净心净,心净土净”。

    “忆念受持,归依供养”,就是后面三辈往生品中讲的“发菩提心,一向专念”。 发心之后最要紧的就是“修行”,这八个字就是教我们怎样修行。大势至菩萨在《念佛圆通章》教我们“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。“忆”是心里想。想弥陀本愿功德。弥陀本愿功德就是第六品四十八愿。所以,四十八愿要念得很熟,心里有念头,就想弥陀本愿。想久了,弥陀本愿就变成自己的本愿,我们的心愿跟阿弥陀佛相同,这是往生西方极乐世界的保证。“受”是接受。佛在经典里讲的理论、方法、境界,我们完全接受,丝毫不怀疑。“接受”就是把它做到。“持”是保持。一定要把经典变成自己的生活行持,自己的生活行持就是《无量寿经》。“归”是回头,“依”是依靠。我们从一切世间法、出世间法回头,专依《无量寿经》。“供养”,这里面包含了财供养和法供养。二者孰轻孰重?《普贤行愿品》中告诉我们,“一切供养中,法供养为最”。我们想供养诸佛如来,供养诸大菩萨,用什么供养?“真正的修行”,供养诸佛菩萨就够了。我们供养一切众生,怎么供养?把这个殊胜圆满的法门,尽心尽力宣扬,推荐、介绍给一切大众,这是普遍供养一切众生,所谓“上求下化”。“十方一切诸佛如来,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德”,这段经文用意之所在,就是这个意思。

 

   (三)特标“一念净信”,“至心愿生”,亦随愿得生之不可思议功德。“一念”者,《会疏》曰:“明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。”又《教行信证》曰:“言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者,横超五趣八难道。必获现生十种益①。一者冥众护持益,(乃至)十者,入正定聚益也。”(以上明“一念”,以下明“净信”。)又《弥陀疏钞》曰:“信即心净。《成唯识论》云:信者,谓于实德,能深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠②,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。今修净土,主乎心净。信为急务,明亦甚矣。”是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:“安乐世界,所有佛法,不可思议。神通现化,种种方便,不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。”又《要解》曰:“唯有大智,方能谛信。”《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。并曰:“若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。”

     综观诸经论:《疏钞》谓“信即心净”《鼓音经》谓能信如是之事者,不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓“具此三心(信心)若不生者,无有是处”。皆明净信极为可贵。今经复冠以“一念”,而为“一念净信”,当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及。禅宗四祖《信心铭》曰:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。”正与此一味。《会疏》谓为“往生正因”。《教行信证》称为“清净报土真因”;并谓一念即一心,(《止观五》曰:“一心具十法界。”故知一心者,乃万有之实体,亦即真如也。)复称为金刚真心,皆能开人心目。兹不多赘,以免蛇足。

 

【注释】

  现生十种益:

《丁福保佛学大词典》:(名数)日本真宗所立。文类三末曰:获得金刚信心者,横超三涂八难道,必获现生十种益。一冥众护持益,梵天,帝释,四天王,龙神八部等护持行者也。二至德具足益,信之一念发挥名号之至德,尽其功德,圆满具足于我身也。无量寿经下曰:其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。净土论曰:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。三转恶成善益,获一念信心之时,既具足至德,则转三世之重恶,而使尽为菩提之善也。四诸佛护念益,十方恒沙之诸佛护念行者也。选择集末曰:十方诸佛,护念念佛行者。五诸佛称赞益,诸佛称赞行者也。无量寿经下曰:闻法能不忘,见敬得大庆,则我善亲友。观无量寿经曰:若念佛者,当知此人是人中芬陀利华。如来会下曰:广大胜解者。六心光照护益,由佛之大慈悲心照触念佛行者之光明,谓之心光。念佛之行者,为此心光所照护也。观念法门曰:彼佛心光常照是人摄护不舍。七心多欢喜益,念佛之行者,如初欢喜地菩萨于未来成佛,决定无间违,心常欢喜也。八知具报德益,念佛之行者,即具足至德,获得大利,今可为报谢佛恩之身也。九常行大悲益,他力信心之行者,以自信者劝人,为自行佛之大悲之身也。安乐集曰:大悲经云:云何名为大悲?。(中略)若能展转相劝行念佛者,此等悉名行大悲人。十入正定聚益,定成佛之位谓之正定聚,又云不退位。念佛之行者,以信之一念入于此位,而未来必成佛也。净土论注上曰:易行道者,谓但以信佛因缘愿生净土,乘佛愿力便得往生彼清净土,佛力住持即入大乘正定之聚。

  水清珠:

《丁福保佛学大词典》:[浄水珠]条,(譬喻)宝珠也,能令浊水澄净,故名净水珠。以喻慈心及信心。智度论二十曰:慈相应心者,慈名心数法,能除心中愦浊。所谓瞋恨悭贪等烦恼,譬如净水珠着浊水中,水即清。

 

【译文】

    (三)特别标示出一念净信至心愿生,也都能随愿得生的不可思议功德。所谓一念,《会疏》中说:表明往生的正因,只在于信一念,不依靠念的多少。另外《教行信证》中说:所谓一念,是指信心无二心,所以说一念,就叫做一心。一心则是清净报土的真因。能获得金刚真心的人,横超于五趣和八难之路。必然获得现在生中的十种利益。第一是冥众护持益,(乃至)第十,入正定聚益。(以上是表明一念,以下是表明净信。)另外《弥陀疏钞》中说:信就是心清净。《成唯识论》说:‘所谓信,就是对于真实的功德,能够深切地认可和喜乐。以心清净作为自性。为什么说心清净,因为心很殊胜的缘故。好比是水清珠,能够涤清污浊的水。另外种种的染法,各自是有相的。只是因为不信,造成自相浑浊。而且又能浑浊其余的心和心所。如同有极污秽的东西,不但是自身污秽,还能污秽与他临近的其他东西。信心正能够将其翻转,所以是以清净作为它的相。’如今修净土法门,主张心清净。以信作为紧急的要务,也就非常明白了。因此《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》中说:极乐世界,所有的佛法,不可思议。神通的现化,种种的方便,都是不可思议的。如果有人能够相信这个事,应该知道这个人是非常不可思议的。所得到的业报也是不可思议的。另外《弥陀经要解》中说:只有拥有大智慧的人,才能够谛信。《安乐集》依据《往生论注》设立了三心。第一是淳心,指信心深厚。第二是一心,指信心纯一。第三是相续心,信心相续不掺杂其他的妄念。并说:如果能相续,则是一心。只要能一心,就是淳心。具备了这三心,如果不能往生,没有这个道理。

    综合各种经论看:《疏钞》中说信就是心清净,《鼓音经》中说能相信这个事的人,是不可思议的。《要解》中说信就是大智慧。《安乐集》中说具足这三心(信心)如果不能往生,没有这个道理。都表明了净信是极为可贵的。如今本经前面又加上了一念,而是一念净信,应当知道这个信心,则是在百尺竿头又进了一步,不是我们用思量所能理解的。禅宗四祖在《信心铭》中说:信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。正与此同一个味道。《会疏》说它是往生正因。《教行信证》称其为清净报土真因;并且说一念就是一心,(《止观五》中说:一心具十法界。所以可知所谓一心,是万有的实体,也就是真如。)又称为金刚真心,都能开人心目。这里就不再多叙述了,以免画蛇添足。

 

【研习报告】

    以上是表本品的第三部分内容,即“一念净信”的不可思议功德。本段全盘托出净土法门不可思议的体与用。经中极言一念的重要,慈舟老法师为本经作科判,特别提出往生极乐的一心三辈。老法师顶门上可谓有金刚正眼,才能开显前人所没有说明的内容。“一念”的这个“一”字不宜只看成是数目字(一、二、三……)中的一个数“一”,而应看成它是代表“不二”的圣义谛(真理)。《维摩诘经》主要阐扬了不二法门的妙要。因为“二”就有“差别”、“对立”、“矛盾”等等情见。出生差别,由于“不如实知真如法一故”。应注意这里的“一”字,真如之中万法皆如,一切都如,也就是一切如一。这个“一”正是“一念”的一字。所以《大智度论》说:“行般若波罗蜜者,一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”就是说修习智慧到彼岸的人,能把十方一切像恒河沙那样多三千大千世界所有大地与诸山所有的一切微尘,在一念之中散尽。为什么一念有这样大的力量,正由于“一念”契合了真如。所以彭际清居士说:“行者诚能于一念信入,何须更论种种功勋。”

    有关“一念净信”,上文中,念老引证了多种祖师大德的注疏。《教行信证》说,我们说一念就是指信心无二的心,无二所以叫做一念。一念也就是一心。一心就是往生清净报佛国土的真实正因。《会疏》说,往生的正因,只在你的信心达于一念(一心)的程度。能达到,决定往生,不依靠你念多少。这与《弥陀要解》往生全凭信愿的说法一致。两者(指《教行信证》和《会疏》)都把一念、一心结合于信。《弥陀经疏钞》说“信即心净”,也等于说信心就是净心。一念净信就是契合于“真如法一”的净信,所以经中下文是“愿生彼国,随愿皆生”。这与《教行信证》的报土真因、《会疏》的往生正因,都是互为表里,正好参证。总之,种种经论注疏都表明,“净信”是最极可贵的。而在“净信”前面再加上“一念”,则更是非思量所能企及。

 

   “至心回向。愿生彼国”。“至心”即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰:“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。”“回向”者,以自身一切所修之善根,向于众生,又向于佛道也。下云“愿生彼国”者,乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰:“一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。”《会疏》曰:“凡就回向,有自力回向,有他力回向。如回自因行,趣向来果,是为自力。专投佛愿,不用自策励,是名他力。是非凡情回向,故亦名不回向。(不依自力,专靠他力,如是之回向非凡情所能知,故称之为不回向。)《大品般若》云:“菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒①。何以故?是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”(凡情目之为不回向,实则无上回向)”盖净土是他力法门,弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿,回向,往生,是为无上回向。是故能生一念净信,将所有善根,至诚回向,则“随愿皆生”。如《会疏》所开示:“唯在信一念,不依念多少”也。又《要解》云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。”中日两国大德,万里同风,同以信愿为往生之主因,皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰:“但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿。”修净业者,于本经之“发菩提心,一向专念”,与《小本》之“信愿持名”,实应刻骨铭心,不可暂忽。

    又《无量寿经起信论》亦明“一念”与“至心回向”之旨。论曰:“一念至心回向,即得往生。行者诚能一念信入,何须更论种种功勋。一切众生流浪生死,惟此一念,更无二念。乃至发真②归元,成等正觉,唯此一念,亦无二念。《大智度论》云:“行般若波罗蜜者,一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力,不可思议。如是念佛,即心是佛,即佛是心,非内非外,无缚无脱。尽山河大地、十方虚空,无一芥子许是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。”

 

【注释】

  三颠倒:

《三藏法数》:﹝出宗镜录 一、心颠倒。心即根尘相对所起一念之心,谓心为群妄之原。起惑之始,因迷自性清净之心,种种分别,起诸颠倒,是名心颠倒。(根者,眼耳鼻舌身意六根也。尘者,色声香味触法六尘也。)二、见颠倒。谓眼是诸见之本,由不了外尘之境皆悉虚幻,是以妄生执取,起诸颠倒,是名见颠倒。三、想颠倒。谓想取六尘之想也,由不了六尘过患,伤失善根,是以妄生缘想,起诸颠倒,是名想颠倒。(六尘者:色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。)

  发真:

《佛光大辞典》:即发起自己本有真性楞严经卷九(大一九·一四七中):汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒。

 

【译文】

    “至心回向。愿生彼国至心就是《观经》中的至诚心。《四帖疏》中说:至就是真的意思。诚就是实的意思。想要明了一切众生的身口意业,所修的解行,必须是从真实心中去作。不能是只是表面上表现出贤善精进的样子,而内心却怀着虚假。贪嗔邪伪,狡诈多端。恶性难改,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽然看似发起了三业的善行,称其为杂毒之善。也称为虚假之行。这不能叫做真实业。所谓回向,是以自身一切所修的善根,归向于众生,又归向于佛道。下面说愿生彼国,是回转自身的信行而趣向于往生。也就是《观经》三心中的回向发愿心。经文说:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。《会疏》中说:凡对于回向,有自力的回向,有他力的回向。如果是回转自身的因行,趣向于未来的果报,这叫做自力。专门投向于佛的愿力,而不用自己策励,这称为他力。这不是凡情的回向,所以也叫做不回向。(不依自力,专靠他力,这样的回向不是凡情所能知晓的,所以称之为不回向。)《大品般若》中说:菩萨像这样去回向,则不会堕入想颠倒、见颠倒、心颠倒。为什么呢?因为这位菩萨不贪著于回向。这叫做无上回向。(从凡情的角度看是不回向,实际上则是无上回向)净土法门是他力法门,弥陀的六字洪名与一乘愿海都是他力。如今依靠佛愿,回向,往生,这是无上回向。因此能生起一念的净信,将所有的善根,至诚回向,则随愿皆生。如《会疏》所开示的:只是在于信这一念,不依据念的数量有多少。另外《要解》中说:如果信愿坚固,临终的十念一念,也决定能够得以往生。如果没有信愿,纵然将名号念到风吹不入,雨打不湿,好似铜墙铁壁一般,也没有得生的道理。中日两国的大德,万里同风,同样是以信愿作为往生的主因,都是人天的眼目。再有《弥陀疏钞》也说:只要是有愿的人,没有一个不往生。才知道愿力,是如此的广大,怎么能不信,怎么可以不发愿呢。修净业的人,对于本经的发菩提心,一向专念,与《小本》中的信愿持名,实在是应该刻骨铭心,不可片刻忽视。

    此外《无量寿经起信论》也说明了一念至心回向的含义。论中说:一念至心回向,就能得以往生。修行人果真能够一念信入,何须再讨论种种的功勋。一切众生流浪于生死之中,只是因为这一念,再没有第二念。乃至于发真归元,成等正觉,只有这一念,也是没有第二念。《大智度论》中说:能行般若波罗蜜的人,这一念之中便能散十方一切的如恒河沙相等数量的三千大千世界大地诸山的微尘。一念的力量,不可思议。像这样去念佛,这个心就是佛,佛就是这个心,不在内也不在外,没有系缚也没有解脱。全部的山河大地、十方虚空,小到没有一个如芥菜子般大小的地方不是无量寿佛所现身说法之处。乃至于离于即离于非,顿刻入于如来的大光明藏。

 

【研习报告】

    最后这两段文字是进一步阐明“发一念净信”之后的“至心回向。愿生彼国”。“发一念净信”强调一个“信”字,“至心回向。愿生彼国”则强调一个“愿”字。“信愿”是往生的根本,是往生的主因,十方众生但能有此“信愿”,则必然随愿往生,永得不退,圆成佛道。文中可知,所谓“至心”,就是“真实心”。真实就不能掺杂半点虚假。以贪欲、嗔恨、邪恶等虚假之心,即便表面看所行的是善事,也是掺杂了毒性的善。这样的伪善不能与我们的真性感应道交,也就不能称为“菩提心”。《华严经》中说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。所以说,只有“一向专念”,没有“发菩提心”,则不能往生。所以,一定要以真心、至诚心回向,才能随愿而生。何谓“回向”?回就是回转之意,向是趣向,回转自己所修之功德而趣向于自己所期许,这就是回向。《会疏》告诉我们,回向分为自力回向和他力回向,他力回向也称为“不回向”。古大德告诉我们,念佛法门也叫“不回向法门”。我们通常念佛之后都要念回向偈,当然有好处,因为回向偈里,我们通常所念的八句偈里面包含的内容很广。那为什么又叫不回向法门?这是告诉我们一个道理,因为我们念佛终极的目的是求生极乐世界,所以念念都是回向,就不必再做回向了。我声声都是求生净土,声声都是希求佛陀来接引,所以这叫不回向法门。不回向不等于是没有目标,没有方向,恰恰是由于只有一个目标,只有一个方向。

    纵观“乃至能发一念净信,……乃至无上正等菩提。”这段经文,其范围非常深广。不一定指本经,只要“能发一念净信”,将“所有善根,至心回向”,也能往生,就是下品三辈往生末后一段的“一心三辈”。这才显示《无量寿经》圆满到极处,的确是古大德所讲的“圆中之圆,专中之专”。前一段是讲“专中之专”,后面这一段讲的是“圆中之圆”。不管修学那一个法门,无论依照那一部经典修学,只要对阿弥陀佛,对极乐世界有“一念净信”,就是求生西方的条件。印度马鸣、龙树菩萨不是专修的。中国永明禅师到晚年专修净土,以前他是学禅的。禅宗还有一位彻悟禅师,《彻悟禅师语录》完全劝人念佛。近代虚云老和尚学禅宗,没有发愿求生净土,他在最后的开示录里,几乎百分之九十的开示,都劝大家念佛求生净土。他自己与弥勒菩萨有缘,求生兜率天,亲近弥勒菩萨。这就说明无论修学那一宗,包括密宗,无论用什么法门,参禅也好,持戒也好,念佛也好,诵经也好,礼佛也好,只要发“一念净信”,将一生所修的善根“至心回向”,就是真心回向求生西方,没有一个不往生的,阿弥陀佛一样来接引。念佛法门广大无边,专与不专都能往生。


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